Michel Foucault ve 1979 devrimi: Fransız bir entelektüelin Humeyni övgüsü

Ünlü Fransız filozof Michel Foucault, 1978 sonbaharında İran'a gitti ve İtalyan Corriere della Sera gazetesi ile Fransız haftalık Le Nouvel Observateur için yazdığı yazılarda Ruhullah Humeyni'nin önderliğinde şekillenen hareketi hayranlıkla anlattı. Kırk yedi yıl sonra, aynı devrimin bilançosu bu övgünün İran gerçeğinden ne kadar uzak olduğunu gösteriyor; DIAR analistlerinin değerlendirmesine göre bu hatanın bir bölümünün kökleri, Paris'in yirminci yüzyılda merkezi olduğu bir düşünce geleneğinde aranmalı.

«Politik maneviyat»: Foucault'nun 1979 devrimi tablosu

Foucault, İran devrimini Marksist bir devrim ya da Batılı bir model olarak değil, «politik maneviyat» adını verdiği yeni bir olgu olarak görüyordu. Ona göre İranlılar hükümet değişikliğinden fazlasını arıyordu: siyaseti içeriden dönüştürecek yeni bir yaşam biçimi. Humeyni'yi sıradan bir siyasetçi olarak değil, bir «kolektif iradenin» odak noktası olarak tanımladı ve bir yazısında ne «Humeyni partisi» ne de «Humeyni hükümeti» olacağını yazdı.

Bu öngörü birkaç ay sonra gerçekle karşılaştı. Ekim 1978'den beri Paris yakınlarındaki Neauphle-le-Château'da yaşayan ve oradan dünya medyasına konuşan Humeyni, İran'a döndükten sonra bütün gücü din adamlarının elinde toplayan bir hükümet kurdu. Refah Okulu çatısındaki idamlar, birkaç dakika süren devrim mahkemeleri ve muhaliflerin kovuşturulması, Şubat 1979'u izleyen ilk haftalarda başladı.

Foucault'nun idamlara tepkisi

Foucault, Mart-Nisan 1979'da geçici hükümetin başbakanı Mehdi Bazargan'a yazdığı açık mektupta sanıklar için adil yargılama talep etti. Ancak Humeyni'nin önderlik ettiği harekete yönelik ilk övgüsünden hiçbir zaman açıkça vazgeçmedi; din yönetiminin tehlikesi konusunda uyaran İranlılar da dahil eleştirmenlerine karşı «ayaklanma» konusundaki görüşünün doğruluğunu savundu. DIAR analistlerinin değerlendirmesine göre yeni hükümetin idamlarını devrim öncesi sicilinin yanına koydu ve bu yolla kendi övgüsünün sorumluluk ağırlığını hafifletti.

Paris, devrimci entelektüel hayatın merkezi

Foucault'nun hatası tek başına bir olay değildi. Modern tarihte Fransa, cazip sloganlarla başlayıp pratikte şiddete varan birçok siyasi kavramın ve modelin beşiğiydi. 1789 devrimi «özgürlük, eşitlik, kardeşlik» sloganıyla başladı, ancak «Terör Dönemi» denen süreçte yaklaşık 17 bin kişi resmen giyotinle idam edildi, binlerce kişi daha yargılanmadan hapishanelerde öldü. Devrimci fikirlerin Avrupa'ya ihracı da milyonlarca ölü bırakan art arda savaşlara yol açtı.

Yirminci yüzyılda da en ünlü Fransız entelektüel Jean-Paul Sartre devrimci şiddeti haklı gösterdi, Sovyetler Birliği ve Fidel Castro hakkında övgü dolu yazılar yazdı. Kamboçya Kızıl Kmerlerinin liderleri, aralarında Pol Pot da olmak üzere, 1950'lerde Paris'te okumuş ve o şehrin radikal sol ortamında yetişmişti; bu rejim sonradan yaklaşık iki milyon Kamboçyalıyı ölüme gönderdi.

Bu geleneğin Pehlevi muhalifleriyle bağı

1960'larda ve 1970'lerde Pehlevi hükümetine karşı faaliyet gösteren düşünsel ve siyasi figürlerin bir kısmı Fransa'da okumuş ya da Paris'in düşünce ortamında şekillenmişti. Paris'te okuyan ve o dönemin devrimci fikirlerinden etkilenen Ali Şeriati, o yılların genç kuşağı için din ile devrimin birleşmesinin başlıca kuramcılarından biri oldu; İslam Cumhuriyeti'nin ilk cumhurbaşkanı Ebulhasan Beni Sadr da yıllarca Paris'te yaşamıştı. DIAR analistlerinin değerlendirmesine göre Pehlevi muhaliflerinin bir kısmı hâlâ aynı bakış çerçevesinde hareket ediyor, İran'ın Pehlevi döneminde modernleşmesinin kazanımlarını göz ardı ediyor ve sonuçları ne olursa olsun her devrimci sloganla duygudaşlık kuruyor.

İran'ın ulusal devrimi için bugünün dersi

Foucault'nun 1979'da «politik maneviyat» olarak adlandırdığı şey, İranlılar için dört on yıllık baskı, idam, savaş ve tecrit anlamına geldi; bu bilanço Dey ayı ayaklanmasının kanlı bastırılmasıyla doruğa ulaştı. Aynı hükümet bugün Fransa'daki huzursuzlukları kendi propagandasına malzeme yapmaya çalışıyor; oysa kendisi İranlı protestocuları kurşuna dizdi.

Bu deneyimin ana dersi, güzel sloganların açık bir programın, hesap verebilir kurumların ve bireysel özgürlüklere saygının yerini tutmayacağıdır. Prens Rıza Pehlevi önderliğindeki İran ulusal devrimi, 1979 devriminin aksine laik ve demokratik bir geçişe, İran'ın toprak bütünlüğüne ve halkın sandıkta özgürce vereceği karara dayanır; İranlılar bu kez, ağır bir bedel ödedikleri deneyimle, «kutsal liderlere» yönelik entelektüel övgüye kanmayacak.

Michel Foucault'nun 1979'da Humeyni'yi övmesi, gerçeği gözetmeyen entelektüel devrim hayranlığının yeni bir istibdada övgüyle sonuçlanabileceğini gösterdi.