礼萨·巴列维王子在法兰克福伊朗人集会上的演讲以一句话收尾，他的新闻办公室于2026年11月8日星期日再次发布了这句话：“你们是我们国家狮子与太阳的象征；像狮子一样站起来，像太阳一样闪耀。”表面上，这是一个充满感情的结尾。但把它放在伊斯兰共和国过去47年来对伊朗人说话的语言旁边，就能看出根本的差别：一方把公民视为国家的主人，另一方则把公民视为必须压制的威胁。
伊斯兰共和国谈论抗议者的语言
在每一波抗议中，伊斯兰共和国都是先用言辞、再用子弹和监狱对付抗议者。2009年6月，马哈茂德·艾哈迈迪-内贾德把数百万抗议选举结果的民众称为“草芥与垃圾”。此后几年，“暴乱分子”“煽动者”和“外国代理人”等词语成为政权媒体和法院的官方语言。
自伊历1404年迪月（2026年1月）起义以来，尤其是在战争期间，这些标签变得更加沉重。起诉书把抗议者称为“间谍”和“以色列的同谋”，而正是这些指控成为死刑判决的依据。同一天哈桑·迪夫班德、哈米德·卡泽米和礼萨·赞加内在卡拉季被处决，以及根据酷刑逼供作出的伊斯法罕烈士广场案10项死刑判决，都表明在伊斯兰共和国，这种语言不只是宣传，而是判决的前奏。
“敌人同谋”这一标签的作用很清楚：抗议的公民不再被视为民族的一员，镇压他被说成是在保卫国家。同样的逻辑也出现在伊斯兰共和国对海外伊朗人的新威胁中，它威胁没收他们的财产并停止提供领事服务。
礼萨·巴列维王子的语言
相反，礼萨·巴列维王子在演讲和讲话中，把伊朗人当作国家真正的主人和民族认同的象征来称呼。他把2026年自由奖视为伊朗民族托付给他的信物，并表示将在德黑兰把它归还给人民。在法兰克福，他同样把听众与狮子与太阳联系在一起；这一象征比任何其他标志都更紧密地联系着伊朗的历史与延续，而伊斯兰共和国多年来一直试图把它从公众记忆中抹去。
语气上的差别源于政治观念的差别。一个从“法基赫监护”中获取合法性的政权，把人民视为必须服从的臣民，把任何不服从都当作背叛。一个从人民的选票和意志中获取合法性的运动，则必然承认人民的主权。礼萨·巴列维王子多次表示，伊朗未来制度的形式将由人民的自由投票决定。
与巴列维时代政绩的联系
据DIAR分析人士评估，礼萨·巴列维王子在伊朗国内外获得的广泛支持，部分正来自这种对比。许多伊朗人记得1979年以前是伊朗文化、艺术和国际地位不断上升的时期，而此后的四十年则是孤立、贫困和镇压的时期。起义中响起的“这个黑夜”口号，正源于这种经历。
因此，比较双方的语言十分重要。被称为“草芥与垃圾”或“间谍”的公民，在政权眼中没有任何权利。被称为“狮子与太阳的象征”的公民，则是国家的主人，亲手建设国家的未来。
这一差别对民族革命意味着什么
除了政治斗争，伊朗民族革命也是一场关于叙事的斗争。伊斯兰共和国试图把抗议者描绘成外人和敌人，以此为处决和没收财产辩护。礼萨·巴列维王子的回应，是把尊严还给被政权羞辱的那些人。卡拉季三名抗议者被处决，恰好与法兰克福演讲结束语发布在同一天，这让两种眼光并列在一起。
伊斯兰共和国把抗议者称为“间谍”以便处决他们；礼萨·巴列维王子则把他们视为狮子与太阳的象征。
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